宇宙詩人ジョン・ミルトン：失楽園におけるSFの初期の痕跡

『失楽園』の多くの皮肉の一つ、ジョン・ミルトンが創世記を叙事詩として再語ることは、古代ギリシャの叙事詩のミューズであるカリオペをミルトンが叩きのめしたことである。 詩の第 7 巻で、彼は神話の中でカリオペが息子の命を救えなかったことに言及し、彼女を「空虚な夢」と呼んでいます (7.39)。 しかし、叙事詩には指導のミューズが必要なので、代わりにミルトンはカリオペの姉で天文学のミューズであるウラニアを呼び起こし、物語にインスピレーションを与えます。 『失楽園』の宇宙のすべての美しい描写から判断するなら、ウラニアは心からその呼びかけに応えました。太陽は「すべてを応援するランプ」(3.581)、大空に散りばめられた星々は「生きているサファイア」です。 (4.605)、そしてその真ん中の地球は「このペンダントの世界である金の鎖で吊り下げられています」(2.1051-1052)。

時々、『失楽園』はスペース オペラのようなものにさえ似ているように見えます。天使ラファエルは他の世界や地球外生命体の存在をほのめかしており、サタンが宇宙を通って地球に到達する旅は、まさに星間宇宙飛行に他なりません。 ミルトンは、当時の天文学、特に SF の星間空想の多くの基礎を築いた新しいコペルニクス的天文学との関わりのおかげで、時々 SF を先取りすることができました。 ミルトン自身がSF作家であったとまでは言いませんが、少なくとも彼をある種の文学的先駆者、つまり宇宙詩人として認めるべきだと思います。

CS ルイス自身もミルトンの大ファンで、ミルトンの作品について幅広く執筆しており、詩におけるミルトンの宇宙論の美しさを認めていました。 1938 年の SF 小説『アウト・オブ・ザ・サイレント・プラネット』では、ルイスはミルトンに宇宙の美しさの描写を手伝ってもらうことさえしました。 この言及は、第 5 章でのルイス自身の注目に値する宇宙の説明の一部として出てきます。宇宙船に拉致された最初のショックに慣れた主人公のエルウィン・ランサムは、太陽、星、惑星がどれほど豊かであるかに驚きます。地球上からの眺めと比べてみてください。 彼が期待するように訓練されてきた冷たくて空虚な空間とは異なり、宇宙は、「信じられないほど荘厳な惑星」と「天上のサファイア、ルビー、エメラルド、そして燃えるような金の針」(22)という、霊妙な光で満たされている。 ここでの宇宙の比喩はミルトン自身のものをいくつか踏襲しており、私はルイスがミルトンをモデルとして使ったと信じがちです。

ルイスは、ミルトン風の宇宙に関するこの一連の説明を、詩人自身の直接の引用で締めくくっている。 しかし、彼がミルトンを起用する理由はむしろ戦略的だ。 ルイスはミルトンの言葉を引用して、現代人が空間を想像する方法と、まさに「空間」という言葉自体に彼が抱えていた問題を説明しています。 ルイスは次のように書いています。

しかし、ランサムは時間が経つにつれて、彼の心の明るさと歓喜の別の、より精神的な原因に気づきました。 科学の後に続く神話によって長い間現代人の心の中に生み出されてきた悪夢が、彼から降りかかりつつあった。 彼は「宇宙」について読んだことがあった。何年もの間、彼の思考の奥底には、世界を隔てるはずの黒くて冷たい虚空、完全な死の陰惨な空想が潜んでいた。 それがどれほど自分に影響を与えたか、彼は今まで知らなかった――今では「スペース」という名前自体が、彼らが泳ぐこの天空の輝きの海に対する冒涜的な名誉毀損のように思えた。 。 。 いいえ: スペースという名前は間違っていました。 昔の思想家たちは、それを単に天、栄光を宣言する天、と名付けた方が賢明でした。

空の広い野原に、一日も目を閉じない幸せな気候が広がっています。

彼はミルトンの言葉を愛情を込めて自分自身に引用しました（22-23）。

ルイスはここで、同時代のSF作家たち、特に彼が「ウェルシアニティ」と呼んだものの典型として批判したH・G・ウェルズたちと、彼らが宇宙を敵対的、非道徳的、空虚で、根本的に明確な目的や目的を持たないものとして書く傾向に課題を課している。意味。 ここでの文言は、コペルニクス革命に対するさらに深い歴史的批判と、太陽を中心とした天文学が宇宙における私たちの位置についての人間の考え方にどのような影響を与えたかを示唆しています。